第四百三十六章 【斗字真言】（2/3）
三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙，三昧耶形为率都婆或如来顶印。
大日如来，又有金刚界大日如来、胎藏界大日如来之说。
金刚界大日如来，乃是金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊。为于色界顶摩醯首罗宫，不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也。
其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
胎藏界大日如来，此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。
大日如来的智慧特性，有如阳光遍大地，无所不在；大日如来的慈悲行为，广泽众生，有如阳光促使生物蓬勃生长；大日如来的表现的真理，永远不灭。“大日”之意胜于太阳。
金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。
胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。
而大日如来，是释迦牟尼佛的三身之一，密宗称大日如来是释迦牟尼佛的法身，是表示绝对真理的佛身。
在佛教之中，佛陀有三种佛身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
卢舍那是报身佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
但无论是报身还是应身，都是释迦牟尼，只不过，不同的叫法，亦是指他法身的不同体现形势而已。如今，他的报身却突然出现在了杨凡识海之中，这让他如何能够不吃惊？
然而，更让杨凡吃惊的却是，这尊释迦牟尼的报身上，居然出现了另一样让他非常向往的东西，那就是：九字真言中的第三字真言，斗字真言！
斗，所代表的是勇气、是战斗，是一种破釜沉舟的霸气，是一种一如既往的豪气，单一听，就知道这一真言所代表的，就是战斗！这一真言，绝对会使自己能在遭遇困难时涌现出强大的斗志来！
而且在这个时候，杨凡也才发现，那大日如来法身座下所坐之物，居然是一朵赤红色的莲台！
“圣佛舍利，肉舍利！”肉舍利，乃是释迦牟尼血肉化后凝结而成的，为赤红之色。
传闻中，在佛门九大圣佛舍利中，三三合一，互为九数，两两之间，皆有灵性，它们之间，有着神秘的联系。而每三颗舍利为一小整体，互为一个循环，得其三者，便会有神秘力量显现，九九合一，甚至可以召出释迦牟尼真身！
佛骨舍利、血舍利、肉血利，三大舍利互为一体，刚好是一个好循环，如今杨凡三舍合一，顿时在其体内出现了神秘的变化。
首当其冲的，自然是肉身的再一次蜕变。本来，杨凡的肉身早以达到了极限，无法再进分毫，可是，在三大舍利的作用下，肉身再次蜕变不说，理是经历了一次血肉衍生，也就是说，现在杨凡的肉身，已经不在是之前的那具肉身，而是一具全新的、融合了混元强者骸骨的强大肉身！
然而，这并非是最重要的，最为重要的还是三大舍利的聚集，引出异变，在杨凡脑海中，出现了大日如来，这尊释迦牟尼
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