第一百九十四章：圣人之过 贤人不知（2/3）
不然没有达到极高眀就想中庸，只能是乡愿者！同时我们也不是大鱼鲲鹏，不是只修习到了自己逍遥就停止了，还需要返回到民众中去引导带领大家一起突破超越自己，最终实现所有人的独立自由。”伏羲说道。
广成说道：“伏羲头领说的是呀！为什么我们不仅仅要专精还要广博？要了专精广博之后还要修习静心之法，还要虚心好学不已，学而不厌？还要开放向前突破？都是因为我们人类目前的所知都是片面的，对于这道化阴阳世界我们都还有太多太多的未知，而且还有一个比道化世界还要大的多的多的非道化世界，我们现在几乎还一无所知呀。”
“确实如此，我们对于道化阴阳世界都知之甚少，我们必须时刻保持足够的清醒，要时刻提醒自己我们对于这个世界了解的太少，我们必须乾健进取，如此才可以不受道化的掌控，能够真正掌握自己的命运，才能实现最终的独立自由。”伏羲说道。
“是呀！我们怎么能够自我满足，自以为是呢？怎么能够停下来呢？我们必须一刻不停的向前突破超越，我们在没有真正达到独立自由的时候，一直都是在框框里面被局限住的，都受到立杆的影响。这个立杆不仅仅只是物质还有精神思想，我听过这样一句古话说：拥有什么，就被什么牵制。所以咱们大家才需要时时刻刻反思反省，需要苟日新，日日新，又日新！我们现在必须加倍小心，需要更加注意这个三习一弊呀！我想这个就是为什么我们要强调诚意正心，要一直强调发而皆中节，要先修习思想境界自由的原因。”广成长老说道。
戎宣长老说道：“伏羲头领和广成长老说的是呀，那我还继续说下去。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏诤切磋，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。”
“良药苦口利于病；忠言逆耳利于行。可是世间有几个人敢于接受直言相劝告，有几个人又有能力看清事实而敢于直言呢？于是这个世界就到处都是歌舞升平，到处都是虚情假意，到处都是阿谀奉承，都是谄媚逢迎！”贯穿说道。
戎宣长老点头道：“是的呀，贯穿说的非常好呀！我再继续讲下去。耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若涣。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可憎。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。”
“这个自以为是确实是人人都有的毛病，而且人人还都认识不到。都认为这个就是自我意识，是独立自主。哪里来的自我意识呀？哪里来的独立自主思考呀？如果每个人都否定别人的经验智慧，不接受别人的创新发明，什么都要自己做一遍，那么我们的人类就会永远在原地打转，永远没有进步。每个人永远都从零开始，没有从前人的积累的基础上向前，我们会有进步吗？绝对的彻底的否定别人，否定前人，这样怎么能够进步呢？怎么能积累呀！反反复复没有进步的社会最终一定会消亡的！我们必须辩证的对待前人和他人的经验智慧，择善而从，不善而改。别人前人好的我们就要接受，就要学习，而不是全盘否定，从头开头。”傲洪说道。
“是的，但是我们现在批评的这个自以为是
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